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ebook恩膏 辛班尼 書摘




恩膏

1.耶穌的同在
2.恩膏

代價

1.付代價與耶穌同在。跟過耶穌(徒4:13)



向自己死

1.呼求親近神(雅4:8)
2.林前2:16
3.太17
4.出40:34
5.徒1:9,11
6.羅8

羅馬書美妙的第八章中所發現的七件事會發生在你的生命裡。其本身的價值勝過一切。1、你會從罪中得釋放。你或許和其他許多人一樣,在生命中的某一方面掙扎多年卻無法勝過。聖經說你要隨從聖靈才能從罪中得釋放。2、當你學習“隨從聖靈而行”時,公義自然會進入你的生命中,你不用強迫她進入,你在公義上的掙扎將被持久、順暢的湧流所取代。3、你的心智將有所改變。你將從專注於“肉體的事”上得釋放,轉而專注“聖靈的事”。4、你會獲得完全的平安。因為保羅說:“體貼聖靈的乃是……平安。”5、你從頭到腳都會得醫治。因為“那叫基督從死裡復活……的……會賜生命使你們必死的身體又活過來。這是基督身體中大多數人都迫切需要的”。6、你會完全向自己死,完全向神活。因保羅說:“若靠著聖靈治死身體的惡行必要活著。”7、你會得著和天父的親密關係。借著聖靈,你仰望他的面容說:“阿爸、父、爸爸。”除此以外,最重要的是你會得著能力去侍奉全能者。




“你怎樣和聖靈相遇?”我反問他們。“跪下、躺臥、在房間裡走來走去、禱告,不是光靠著唱一首歌就能和他相遇。”我緊接著說:“只有一條路到父、子、聖靈那兒,就是借著禱告。

我做了結論,心想:我要來禱告。當我在自己房間裡邀請聖靈進來時,我總是會搖晃,甚至倒下來,厲害到我得找尋安全的地方站立或跪下,甚至得靠著牆,可是我一點也沒有料到在公開的聚會中也會發生類似的情況。

以賽亞書10:27說:“那軛也必因膏油的緣故毀壞。”所發生的事正是這樣。當恩膏臨到時,魔鬼對人的轄制便被毀壞,我和我的舌頭便是這樣,那些會眾也是如此。其後,當我有全面的瞭解時,我發現“宗教”活動、大聲說方言、呻吟等對神的能力的彰顯並非必要,還往往是攔阻,因為可能出於肉體,而神所要彰顯的是真正的能力。我們最渴慕的事不應該是屬靈恩賜,應該是神的同在和能力。恩賜不一定會改變你的生命,但同在和能力可以
至聖所
安靜 的同在。
心得
跟隨主是一步一步的。

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聖經研究 舊約文學與神學:先知書

前言, 眾先知仍有重要信息向現代人說。這些信息有時被誤解,在教會生活中就更被忽視。對先知來說,這其實是司空見慣的,他們在世時就常責備人們疏於聆聽。 "新穎"反而不是先知的特色。  一、先知。 先知,生平多迷離。 *先知,主要看到是宣告神的話,領以色列人悔改。 *南北先知,著重點不同。北國重點在摩西律法,南國重點在聖殿和大衛之約。 二、先知書,三個角度批判 1.文學批判 2.形式批判(情境批判) 3.修辭批判 三、先知書的獨特之處。 1.先知傳統? 2.先知書的格式:書卷中的 故事 。 這個格式的特色是先宣判審判,後宣告拯救,其邏輯是審判過後,耶和華便可再次恩待自己的子民,與他們有新的開始。 審判—拯救的次序。這是一種思想聖約的咒詛和祝福(申二十八章)。 3.先知書中的格式:變動的鏡頭——"以色列"的意義。 "以色列"——先知書重新定義"以色列"為一群仍然忠於耶和華的民,但這民仍繼承所有古時的應許,最初召一群子民出埃及的就是這些應許。 四、神學主題 目的 1.耶和華神是獨一的真神,不可拜其他神。 2.百姓即自稱為選民,就要行公義,走正直路。 各章解 第一章 以賽亞書(BC735—715) 出名的預言 1.名叫以馬內利的小孩(賽7:14) 2.受苦僕人(賽40-50章) 3.彌賽王君王(賽9:2-7;賽11:1-9) 結構 分二部 一審判與拯救。 二第二以賽亞對200年後的餘民發預言。 分六部 1-12 全書引言。 13-27 28-35 36-39 40-55 56-66 以賽亞的整個信息建於一個基礎:只有耶和華以色列的神是"坐在高高的寶座上"(六1);沒有任何地上的權勢或別神可以挑戰祂,這說明了為何這書一開始便強烈譴責一切自高自大的(二5-22,(高抬自己的)),同時說明以賽亞思想的三大方面:政治、倫理及猶大和耶路撒冷的將來。 1.政治:強調依靠神,非強國。因亞哈斯王依靠亞述,卻招來壓迫。 2.倫理:缺公平和公義,當時社會不公,充滿欺壓窮人和弱勢群體。 神治的社會秩序標準是,公平和公義。 王的講論,也是王的主題有明確的階段: 1.以賽亞盼望一位屬大衛後裔的君王出現; 2.以賽亞(四十-五十五章)視神為王,再無別王; 3.以賽亞(五十六-六十六章)持第二以賽亞觀點。 寫作日期和對象 以賽亞書的標題(一1)指出...

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