書心得 聖靈 布永康 (聖靈-啟示與再造)

 這本書己經出版有二三十年了。

信條

布永康宣教士,有寫下對於聖靈的信條。

Credo

 God is pouring out his Spirit, manifest power, the greatest non-scientific power on earth.

   The Spirit is the creator and upholder of the whole universe and this world is his special interest and responsibility.

  Sent by the Father, the Holy Spirit imparts himself to all who believe. No one else can impart him. He is a Person, not a commodity. We cannot order Deity.

   The Baptism in the Spirit is physical and spiritual. The Spirit “abides” and makes us aware of his constant presence with assurance of his lasting power.

上帝正在澆灌他的靈，彰顯力量，這是地球上最大的非科學力量。

   聖靈是整個宇宙的創造者和維護者，這個世界是他的特殊利益和責任。

 聖父將聖靈賜給所有相信的人。沒有其他人可以傳授他。他是一個人，不是商品。我們不能訂購神靈。

   聖靈中的洗禮是物質上的和精神上的。聖靈“恪守”，使我們意識到他的不斷存在，並保證了他的持久力量。

前言

許多基督徒只相信有神學理論的信仰。而許多神學家未曾經歷聖靈，卻寫下關於聖靈的神學，當然就落下一種...不知所云。(我個人認為)

所以,布永康牧師與具神學學位的學者合作此本書,從這個角度來看這是"聖靈神學"。

聖靈是人親身經歷,才有神學出來,這個過程是不可變的。

作者指出本書的目的是為，本世紀大量受聖靈充滿的人所寫，因為他們需要聖經的真理支持信心。而基督教對這方面的真理著書有限。

第一章誰是聖靈？

本書的答案是＂在地球上行動的上帝＂。

福音派把聖靈定位為第三位格，又以抽象的名詞表示，這使我們對聖靈的認識降低了。

誰是聖靈？祂是五旬節的力量，祂是開創教會者。（他是五旬節的力量。他開始了基督教會。我們可以查明發生這種情況的時間和地點。那是在公元29年，一年一度的猶太節日，在基督被釘十字架之後的50天，即所謂的五旬節。）

聖靈的作用是什麼，他的獨特之處是什麼？ 

 聖靈是在地球上工作的三位一體的第三人稱。上帝在天堂以外在這裡所做的一切，都是靠聖靈。信徒的一切經歷，寬恕，祈禱，保證，喜樂，醫治和體徵的答案都是聖靈所執行的上帝的工作。如果我們了解聖靈，我們就會認識上帝，我們所有人都會認識他，就像我們認識耶穌一樣。

  聖靈是耶穌應許的奇妙資源。

結論

現在是時候知道聖靈是誰，以及耶穌對他的福音能力的秘訣了。要獲得聖靈不是在掙扎和費力的情況，而是要讓聖靈進來。我們沒有發揮他的能力。我們沒有使他有效。我們不會通過祈禱，汗水，痛苦，時間，努力，善舉或其他任何方式來產生聖靈的能力。父親將我們所獲得的東西作為禮物而不是獎賞或工資給予了聖靈。

第二章聖靈及其獨特的工作

彼得一書1:12給出了一個關於他的與眾不同的事實。聖靈被描述為“從天上發出”的那一位。

聖靈創造萬物，並且維持萬物運作。

聖靈在二個領域運行，一是天堂一是地球。

結論

這個世界是神自己的“豪宅”或住所之一。我們是他的客人。他是房東。

第三章奇異恩典與聖靈

我們的學習非常緩慢，但是正如先知但以理所聽到的，這是最後的日子，“知識將增加”（但以理書12：4）。

信仰迷思

就聖靈而言，絕對是這樣。1900年以來，他一直處於陰影和神秘狀態。救贖是眾所周知的，但聖靈即使在教堂裡也似乎是一個陌生人。但是他在上班。上帝在這裡所做的一切都是靠聖靈。然而，神學家和教師用一種非個人的力量-“恩典”代替了這個神聖的人-從本質上將上帝的態度變成了一種力量。他們相信上帝-或至少在靈性上做某事。精神行動必須歸功於某個地方。它不是歸功於聖靈，而是歸功於“恩典”。

  居住在1600年前的偉大的河馬老師奧古斯丁（Augustine）為教會建立了未來的世紀。他強大的才智似乎無懈可擊。他的救贖計劃被上帝的天使彷彿接受了。但是，奧古斯丁是一位哲學家，以亞里士多德哲學家的方式來處理精神教育。他的邏輯使他成為了不止一個屬靈和教義的死胡同。

  奧古斯丁和他之前的其他人圍繞“恩典”一詞制定了關於救恩的教義，但恩典僅僅是上帝對愛人的態度。它不是單獨的“事物”，而是他對無價值的人類的關心的名字。在聖經中，通過類比或比喻，有時將上帝的恩寵和恩賜稱為祂的恩典。

   從天主教徒到福音派，直到今天，奧古斯丁的教堂信仰仍在遵循。關於恩典或恩典有許多流行的讚美詩，因為很少有人擔心它背後的嚴肅教義或歷史。當然，聖經告訴我們主耶穌基督的恩典。耶穌是上帝至高無上的至高無上的行為。耶穌“充滿恩典”（約翰福音1:14）–即恩慈。他本人是上帝對我們的恩寵的化身。他是上帝的愛心禮物，是他表明自己與有罪的男人和女人和解的方式。從奇妙的意義上說，他是恩典，但恩典並不是一個神秘的，不露面的元素，在信徒之間無法抗拒地移動。

  在較舊的教導中，恩典成就了上帝可能做的一切。人們談到“主權恩典”，就好像它是具有自己意志的獨立大國一樣。在大多數讚美詩書中都可以找到約翰·牛頓的《恩典》的18世紀歌曲，並且讚美一切。它沒有命名上帝或基督。這可能就是為什麼非教會人士甚至非信徒在葬禮和婚禮上如此頻繁地使用它的原因。格蕾絲不是一個可以祈禱或崇拜的人。“主權恩典”選擇了將得救的人。“經典”復興理論認為，恩典在工作中會選擇和補選人數，“僅因恩典而得救”。

聖靈在十九世紀初

我們引用它只是為了說明“優雅”在大約1600年中是如何成為中心問題。然後，在1904年，在埃文·羅伯茨（Evan Roberts）的領導下，威爾士爆發了一場廣為人知的“復興”。在聖靈的洗禮下，他在威爾士南部旅行。他是一位先驅，依靠聖靈在他從一個小教堂搬到另一個小教堂時傳道悔改和救贖。威爾士復興也許是第一個被公認是聖靈的複興，而不是“恩典”的複興。上帝開始突破過去的“恩典”理論。基督教領袖談到了“權力”的存在，並承認它與早期由聖靈恩膏的洛杉磯會議中所體現的權力相同。

  成為上帝，這種能力通過聖靈的洗禮並說方言而成為變革的槓桿。在洛杉磯阿祖薩街（Azusa Street）的一所古老的衛理公會教堂中，上帝再次利用這個世界上的軟弱事物來迷惑強大的人。幾十個左右的簡單基督教信徒都知道“秘密”，並享有使徒祝福的真實舉動。過去的教導得到了改頭換面。聖靈舉起了他的手，沒有誤會。下一章將更詳細地介紹該情節（第7章）。

福音

聖經說“約翰沒有奇蹟”（約翰福音10：41，KJV），因為聖靈尚未被賜予。約翰自己宣告那一位來者將用聖靈和火施洗（路加福音3：16）。耶穌來了，連約翰都以大能的事蹟使他驚訝。我們的福音不是施洗約翰的福音，不是洗禮的福音，而是基督的聖靈福音。

   除非我們把聖靈放在我們的教導中，否則我們將整個神聖的計劃胡說八道。聖靈是整個秩序的創造者，是天地萬物，所有可見或不可見的事物。那些將聖靈限制在天堂或看不見的靈性影響的人正在將聖靈拒之門外。

第四章聖靈的洗

第一部份 

聖靈充滿是經驗，非理論。

舊約被祭司被聖靈充滿，與新約使徒行傳火與方言是不同的。

保羅說我們的身體是聖靈的殿。聖靈充滿我們是真實，非理論。

第二部份

聖靈的洗禮可以認出耶穌。施洗約翰被派去宣布即將來臨的那位，但沒人知道約翰在說誰。他必須描述他，否則人們將無法認出他。他說：“願他受聖靈的洗”（約翰福音1：33）。他的顯著特徵是他將在聖靈中受洗。它與眾不同。只有耶穌是聖靈和火中的施洗者。沒有人能做到，給予或傳授它。這是神自己的權利和特權。原因是洗禮不僅是即將來臨的大能，而且是神自己，聖靈。沒有人能把上帝當成商品。

   聖靈中的洗者-就是耶穌。如果教會完全宣講基督，那他就是永遠。一個沒有在聖靈和火中受洗的耶穌並不是真正的聖經耶穌。除了在聖靈中受洗的聖經基督以外，沒有人有權宣講基督，而他“昨天，今天，直到永遠一樣”（希伯來書13：8）。他是忠誠的上帝，始終忠於自己，我們和他的諾言。

但是，傳講在聖靈中受洗的基督是學術性的，只是重複已學到的東西。適當的方法是宣講經驗。見證基督從來都不只是口頭上的。我們自己是耶穌的見證人，是耶穌的見證。他說：“他救了我，為我施洗，醫治了我！他與我同在。” 使徒們被拖到傲慢的權威面前，給人留下了聖靈的印象。他們堅定的見證和信心使人驚訝。聖靈不僅在信徒內心湧動，而且可以肢體語言表現出來–個性，方式，聲音，眼睛，在聖靈的果實中，人們從不會懷疑自己的態度。沒有什麼比聖潔的喬裝更令人反感了。

第三部份

要正確理解聖靈的洗禮，我們的出發點是耶穌的複活。

在整個世界的經驗中，從未發生過這樣的事情。它與所有經驗相矛盾。由於使徒的恐懼，使徒們躲在視線之外，保持沉默，根據使徒行傳，大約持續了六個星期。

  當然，我們知道門徒的確成為大膽而有力的見證人。如果不是基督復活了，那是什麼導致了他們的改變呢？顯然，它一定是某種東西！上帝已經答應了一些事情，但這根本不是什麼。那是一個人，聖靈。他給他們保證。他在火中為他們施洗，使他們對基督的知識燃燒。

這就是為什麼耶穌告訴他們在與福音面對世界之前要等一等。他們不打算就復活現象進行演講，試圖說服人們相信復活的發生，並提出冷淡的事實。

耶穌對他們說：“不要離開耶路撒冷，而要等我父親所應許的禮物，你已經聽過我講過。再過幾天，您將受聖靈的洗。當聖靈降臨在你身上時，你將獲得力量；你們將作我的見證”（使徒行傳1：4-5,8）。耶穌從聖靈那裡取得了很大的成就。他談到自己的到來和工作是絕對必要的，並稱他為“另一個顧問”，另一個像他一樣。基督帶著門徒抓住他們的翻領，可以這麼說，說他們必須聽他說的話，他只是要離開他們，以便有人來。這是衡量聖靈降臨的重要性的標準。

結論

如果門徒需要如此被賦予這種能力，並以聖靈和全能者的表現來傳福音，我們是否比他們更好，能夠在沒有他們能力的情況下從事上帝的工作？我們當然需要上帝能賜給我們的一切，世界需要這樣的裝備。

第四部份

幾個世紀以來，人們認識到有必要對上帝進行這樣的充實，但往往認為今天還沒有這種充實。直到最近，人們才意識到這是所有信徒的天生權利。今天，地球上約有五億或更多的人知道它，成千上萬的人知道它。

約翰的應許是聖靈與火的“洗禮”。希臘語baptizo（現在是一種宗教表達）最初的意思是“浸入”。施洗約翰（John Baptist）在約旦河上“浸沒”了人們。這個詞通常是指將布料浸入染料中，將布料浸入染料中，並將染料浸入布料中。這是一幅圖畫：信徒中有聖靈，信徒中有聖靈。正如布具有所浸入的特性一樣，信徒也要接受浸入其中的元素的性質，這就是通過聖靈與上帝的相像。

  令人驚訝的是，耶穌實際上已經離開了這個世界，以便聖靈能夠降臨。“除非我走開，否則參贊就不會來找你”（約翰福音16：7）。他來找我們是神秘而真實的。

聖靈不是在古老的宗教財產周圍漂浮的敬畏感。如果要彰顯聖靈，那就是通過人，聖靈充滿了。給信徒的信息是：“被聖靈充滿”（以弗所書5:18）。如果我們可以在沒有被滿足的情況下生活，就不需要告訴我們要被滿足。

被人充滿”：傳教士經常解釋希臘語的意思是“被人充滿”，但誤解是一樣的。當然，這並不意味著不時尋求新的餡料，而恰恰相反。[4] 希臘語中的動詞表示持續狀態，一種被填充的狀態。一旦被接受，聖靈就會“固守”並且不會蒸發，也不需要補充。

 或續訂。這是目前的持續狀態，可與站在流淌的河水中相提並論。在使徒行傳中，選拔好人是因為他們充滿了聖靈，即他們的常規品格。

第五部份

  所有接受聖靈的人都說方言嗎？如果這個世界上的一切都完美，那麼普遍的答案是堅定的“是”。上帝沒有規矩。根據我們的信念，他所做的就是他能做的。可以說沒有舌頭的人可以接受洗禮，這不太適合新約聖經，因為每個實例都可以肯定地表明他們都說方言。如果人們沉迷於對舌頭的恐懼，對教學有所迷惑，或出於其他（可能是潛意識）原因，那麼聖靈就可以被消滅，阻止他做他通常會做的一切，即發出跡象。有些人對聖靈有信心，但對方言卻沒有，因此，他們是按照自己的信仰給予的。

至關重要的是，如果我們要走出去面對無神世界的挑戰，我們就必須接受聖靈的洗禮。有了這些知識，我們就敢於知道他與我們同在。門徒有那個保證。我們可以沒有它嗎？他們知道聖靈與他們同在，因此：“門徒出去傳道，主與他同工並通過其伴隨的跡象證實了他的話”（馬可福音16:20）。如果我們相信的話，聖靈事工有跡象表明。

結論

有人說，如果有人用舌頭的符號去尋找聖靈，並且很長時間沒有收到禮物，他們可能會感到沮喪，想知道上帝是否在聽他們的話。真的嗎？然後他們應該沒有舌頭去尋求聖靈嗎？那將有什麼幫助？他們還能通過什麼其他方式知道上帝在聽他們的話？他們對舌頭的“問題”不能通過不相信舌頭來解決。

   說方言不是靠嘗試而來的。您不會“學習”說方言的方式。沒有技術，方法甚至事工。聖靈不是在人的意誌上賜予的，而是神的主權行為。這禮物不是才華，而是上帝自己，聖靈，不是力量，不是火，而是他。他太棒了，以至於不能像塑料一樣被處理，因為過於放任自高的狂妄自大。但是，我們可以像撒瑪利亞中的使徒和以弗所中的保羅那樣，通過祈禱和雙手合掌來互相幫助。我們的態度是謙虛和準備。那是彼得在哥尼流的家中的教訓–當他仍在講話時，聖靈降在了他們身上。

第五部份

如果感到失望，這就是為什麼今天的聖靈復興在教會的故事中來得太晚了。上帝是全能的，但是……他會盡其所能，而總不能在他想做的時候就做他想做的事，因為那將消除他給予我們的自由意志。有兩個基本要素是必要的，即傳道和見證道與禱告，以及聽眾的回應。

   上帝在今生僅通過人做事。信念的心，計劃的思想和工作的手總是吸引著聖靈的力量。有這種才能的人的生活永遠沒有空白。上帝缺乏這樣的品格。如果我們想事奉主，主就希望我們事奉他，並為我們提供一些服務。這是生命中最高的特權和命運。