作者是 猶太學者拉比 一生信仰猶太教。 對作者而言,他的前言已經說明,他的對者對象是「現代人」。現代人,我想對他而言有二種,一是猶太教,二是非猶太教信者。 這本書被「基督新教」視為經典。 我想是從「神的選民|猶太教」的觀點來談「安息日」。 摘要 p17-18 gadosh (聖/聖潔) 首次出現在聖經,創世的尾聲「上帝賜給第七日,定為聖日」。意義在於「gadosh聖/聖潔」被用於「時間」,而在聖經中沒有用於「空間」的記錄。 ※迷思一般人對宗教的看法是聖山/聖泉,聖用在空間,而聖經卻單用在時間。 p18聖經中聖比的順序 1「時間」的聖化(第七日)。 2「人」的聖化(西乃山,上帝對以色列人說「你歸我聖潔的民」。 3「空間」的聖化(會慕,人拜金牛犢犯罪後,由摩西使之聖化) p19安息日的本質乃徹底獨立於我們的空間世界之外。(不屬於自然界的周期) p23 第二章如何進入「安息日」? 羅馬人觀點,猶太人懶惰不工作的藉口。 希臘人觀點(亞里斯多德),安息日為了「放鬆」,而「放鬆」為了工作。 聖經觀點,安息日是上帝最後「創造」的。 上帝以三個行動標誌出第七日:安息、賜福、定為聖日(創2~3)。 安息(暫停工作) 賜福(對祝福的歡喜) 定為聖日(對聖潔的強調) p26安息日之愛 與王后同處宮中的規矩,是種與主同在的歡歌。 p27 西方騎士的愛情觀是「神話與激情」。 猶太教的愛情觀是「安息日之愛」,對一個日子的愛,對以時間形式出現的靈的愛。 上帝的形象只有在時間找到。(空間山海的宏偉,不足比擬) 時間,乃是喬裝的永恆。 結論 永恆於一日。