閱讀信仰

 英國學者的著作。 為初學者入門書，英國大學一二年級教科書。 一、詩篇  從"文學角度"分析。 例如 詩的種類、詩作者、詩與歷史事件等。 詩篇的歷史標題 詩三篇 大衛逃避押沙龍(撒下15-16章) 詩七篇 關乎便雅憫古實(原來的事件不詳) 詩十八篇 大衛得拯救,脫離掃羅(撒上24,27章) 詩三十四篇 大衛裝瘋(撒上21章) 詩五十一篇 拿單讉責大衛犯姦淫(撒下12章) 詩五十二篇 多益出賣大衛(撒上22章) 詩五十四篇 西弗人出賣大衛,向掃羅告密(撒上23章) 詩五十六篇 非利士人在迦特擒獲大衛(撒上21章) 詩五十七篇 大衛逃避掃羅(撒上22章) 詩五十九篇 掃羅打發人去大衛的家殺他(撒上十九章) 詩六十篇 大衛與亞蘭人和以東人爭戰(撒下8,10章) 詩六十三篇 大衛在猶大曠野(撒上23~24章) 詩一四二篇 大衛逃避掃羅(撒上22章) 二、智慧文學 約伯記、傳道書、箴言 --- 箴言 箴言全書都是希伯來詩歌,從某角度來看,這教人出奇。 (散文應更合適來教導) P179 主題式研究:用字。 "言語"為主題, 1可列出與身體發出言語有關的詞彙,例如說話、口、舌頭及嘴唇。 2與人們怎麼樣說話有關的詞彙,例如說謊的人、好譏誚的人、愛說人壞話的人、諂媚人的人、搬弄是非的人、愚味人以及智慧人等。 箴言收入一些性格類型的"素描"。 說謊的人 搬弄是非的人(乖謬的人的密友)乖謬的人顛倒是非(箴二12~15)，扭曲真理，損害人際關係，惹起爭端。 愛說人壞話的人（公然搬弄是非) 諂媚人的人（直譯是潤滑自己話語的人）與說謊的人有關 好譏笑的人（驕傲自大)箴21:24 ,提說的經文可以說是其他人都是次要,與愚昧人相關。箴言形容好譏笑的人是"人所厭惡的"(箴24:9) 義人與惡人 智慧心與愚昧人 以上的人是誤用話語。 妙用話語 專題:懶惰人。

摘要 基督徒讀聖經動機1.為了得到安慰。2.視為信仰習慣。 研究 聖經五大文體 情緒七個面向 安慰三個層次

 交友婚姻 一般從幾個方向切入 1.性格 2.家庭成長階段 最近感覺也可以從三情切入 愛情/友情/親情 愛情:浪漫。但是，西班牙諺語：只有晴天的地方是沙漠。 友情:包容。但是，不夠熱情。 親情:智慧。但是，關係開始複雜，考慮的人多了。

  我們需要明白自由的定義。很多人渴望得著自由，因為他們生命當中有痛苦。聖經裡的自由定義不是「你的生命當中沒有什麼，你就得自由；而是你生命當中擁有什麼，或擁有誰，就得自由。」如同哥林多後書3:17所說:「主就是那靈，主的靈在哪裡，哪裡就得以自由。」 因此當我們進入自由的主題時，不會很具體談到任何可能的掙扎，不論是罪的轄制，或者是一些誘惑和癮頭。越是定睛於那些纏累生命的罪或轄制，它就越主導你的人生。當我們把焦點放在正確的東西上，排對優先次序時，你會發現綑綁、攪擾、纏擾的事物，自然會從生命當中脫落。 自由，不是我們更努力、更認真就可以得到。自由是一個新的生命－「當我們走在自由裡，要經歷真實的改變。」 我們認為基督徒，要讀經、禱告、靈修，也要參加崇拜和小組、委身在教會、傳福音和服事，因為跟神交通是每一個基督徒必要的義務，可是我們似乎都靠意志力和努力履行基督徒的好行為。 走路或跑步時，我們總能夠輕鬆地隨自己意思停下。意志力能夠使我們改變自己的行為。然而，當我們嘗試在騎腳踏車、摩托車甚至是開車時用腳剎車，那就有點麻煩，因為腳並不是用來剎車的正確工具。 當我們講到自由的時候，需要知道一件事情：如果我們使用錯誤的工具嘗試達到最終的目的，可能到最後連腳都沒有了。自由，不是我們更努力、更認真就可以得到。自由是一個新的生命－「當我們走在自由裡，要經歷真實的改變。」 我們將循序探討五種層次的改變。通常我們想像的是階梯式層次－突破某一層次後，進到下一個層次裡。然而，這五種層次有一種特性，當你先改變上面的層次時，下面的層次自然就能改善。天國就像是訓練小Baby不再穿尿布，讓孩子自己上廁所。換尿布的過程中，有一天孩子會開始進到廁所裡如廁，經歷過這個層次的改變，孩子將進入另一層次的改變。 第一個層次也是最低的層次－環境 喜樂和自由不是來自身處的環境。因此，通常環境的改變，並不會帶給你真的自由。 我們總有一個迷思：如果可以改變外在環境，就可以真正的自由，Everything will be all right。然而，我們不知道的是，真正的問題不在環境。一旦環境改變，自己卻沒變，同樣的問題將在新環境重蹈覆轍。聖經中，為數不少的人所處的環境是最不自由的。例如當保羅在監牢裡，他說：「你們要喜樂，我再說你們要喜樂。」對他而言，喜樂和自由不是來自身處的環境。因此，通常環境的改變，並不會帶給你真的自由。 第二

 初級 一般是導論，內容多是成書日期、作者、各家大綱、段落大意解釋。 google 聖經層次 理解 聖經 的三種 層次 ： 1從語言和字句的 層次 2思想過程的 層次 3神的世界觀和思想架構 「知識論」（Epistemology）告訴我們：知識是有層次的。   在這個「論述」（Statement）裡，有兩個「知道」： 明顯（Magnificent） 說出的「門徒們應該知道」這個論述，以及一個沒有說出的 （隱藏的Hidden） 「耶穌知道」門徒們會知道

 寫作對象為"初學者"。 「舊約神學與文學」是一套導論兼註釋書，對象是初級及中級程度的聖經學生。格式現代，專題穿插於正文中，不迴避經文與現代生活的關係及可能產生的矛盾。針對五經的特性，本冊備有特多的圖表，便利個人學習之餘，亦可作教科書用（原系列在英國屬大學第一、二年級聖經科教科書），特適合有志循正規及較合理途徑明白舊約的信徒。 作者是殿堂級英國福音派舊約學者，除逐卷講解外，對於五經主題，他介紹了三位聖經大師（Noth, von Rad, Clines）的見解，相當充實。他詳細介紹成書問題及底本學說，並為了解五經的修辭，提出了四個可能的閱讀處境（由主前十二至五世紀不等），精彩萬分。 目錄 簡寫表 圖表、地圖 專題一覽 系列前言 引言 第一章：五經的基本特徵 名稱 體裁 摩西的傳記 民族歷史 妥拉或律法 為何是五卷書？ 五經何時成為聖經一部分？ 進深研讀 第二章：創世紀第一至十一章 古代近東文獻 東方始源故事的轉化 大綱 新約與創世紀第一至十一章 進深研讀 第三章：創世紀第十二至五十章 體裁 十一27～二十五11：亞伯拉罕的故事 二十五12～18：以實瑪利的家譜 二十五19～三十五29：雅各與以掃的故事 三十六1～三十七1：以掃的家譜 三十七2～五十26：約瑟與兄弟的故事 新約與創世紀第十二至五十章 進深研讀 第四章：出埃及記 大綱 為奴和得釋放 頒佈律法 會幕 新約與出埃及記 進深研讀 第五章：利未記 大綱 閱讀困難 一1～七38：獻祭的條例 八1～十20：按立祭司 十一1～十六34：不潔淨狀況的處理 十七1～二十七34：有關聖潔生活的指示 新約與利未記 進深研讀 第六章：民數記 結構 內容 新約與民數記 進深研讀 第七章：申命記 大綱 新約與申命記 進深研讀 第八章：五經的主題 諾詩 馮拉德 克萊因斯 重新評估 進深研讀 第九章：五經的成書 傳統看法：摩西是五經作者 底本假說 原始資料的梳理 二十世紀的修訂 1975年：共識崩潰 閱讀新趨勢：強調文本的整體性 底本的年代考 進深研讀 第十章：五經的修辭 主前十二世紀：審慎樂觀 主前十世紀：慶祝和抗議 主前七世紀：給喪氣的人作出保證 主前五世紀：在艱難日子的盼望 進深研讀 後記

 由香港中文大學教授寫的，感覺得是多元批評路線。 前言摘要 總之， 希伯來聖經是如何言說生命 ，以及 如何影響社群身份意識的形成 ，是貫穿全書的兩條主線。 目錄 一五小卷，解經的主流。 二到六 五小卷單獨解說。 三五小卷，結合希伯來節期。 ——— 一五小卷，解經的主流。 在聖卷中，路得記和以斯帖記，常被稱為＂教化故事＂。 網路定義 教化 1.  政教風化。  ●《詩·周南·關雎序》：「美教化，移風俗。」 2.  教育感化。  ●《禮記•經解》：「故禮之教化也微，其止邪也於未形。」 3.  喻環境影響。 Ｐ３５文化的功能不是反應，而是解釋。一個獨立的文化體系，總是對于世界、人生、歷史和社會等基本事實有一整套的解釋。所謂教化，或者說文明，也就是人們接受了這套解釋體系，並能將之運用于人生所經歷的事件之中。 二至六 五小卷 多性別、父權解，故略。 結語 引猶太拉比之意，但因文化差異，不太能理解。 ——— 個人心得 本書以多元批判解，非傳統主流文史哲解，有點不容易理解。但中文討論這方面的書，真的不多。

經文在民數記 前言，你在基督裏。有很多人信耶穌是想找自己，找不到的，你在耶穌裏，所以，你找到耶穌，才會找到你自己，因為你和耶穌同為後𠻸。 摩西要帶領百姓進入應許之地。 過約旦河才是應許之地，（耶利歌是初熟的果子） 有二個半支派的人，說他們不過約旦河，要留在約旦河東，因為他們牛羊很多。 摩西說你們不過去，就有罪了。指的是受弟兄們挫折的罪。 這二個半支派，因此，沒有進入迦南地，也就是應許之地。 向世界妥協。世界的定義是什麼？肉體的私慾，眼目的情慾，今生的驕傲。愛父的心，就不在他裏面。 所以，世界是那裏，世界指的是，你裏面沒有愛父的心，就是處在世界裏了。 不要妥協，以致，沒有進去應許之地。 什麼是產業？ 1彼前1：4是不能朽壞的，不受死亡限制。不能玷污，不會被罪玷污，不會因罪失去，只要你在基督裏。不能受時間影響，在天上。 妥協 歷下18：32 約沙法妥協和屬世界的亞哈出去。 參與了不屬他的爭戰。 當你對屬世界的人說我們不分彼此，你會沾到世界人的壞事。 不要隨便認同別人，就算他是你的家人，偶像明星，那人如何你也如何。 你只能認同耶穌，耶穌如同你也如何。

 內容 聖經 舊約文學 中最引人入勝的，莫過於 詩歌智慧書 （即約伯記、詩篇、箴言、傳道書和雅歌）。 其中環繞著苦罪的懸謎、污損的良心、過客的人生、以及男女的情義等主題而發展。 本書就是要同您分享曠古以來，突破時空羈絆、跨越地理限制的宇宙性話題。 作者再書中提供讀者一個極具價值的 詩歌智慧書解釋原則，並以經文做實際的舉例 。 作者的討論也涉及 近東的古典文學 ，作為闡明 希伯來詩歌智慧神學精粹的比對，以窺得其堂奧之美 。 作者 卜洛克（C. Hassell Bullock） 係Wheaton學院「聖經研究」教授，曾任Cleveland地方Lee College的舊約副教授。 譯者 賴建國 陳蘭興 (前華神院長) 前言 縮寫表 壹 概論 詩歌書 舊約中的智慧 詩歌書與智慧 古代近東的智慧 次經中的智慧 希伯來詩歌 貳 智慧書神學 神論 人論 智慧書中的強調與非強調 智慧與詩篇中的不朽 叁 約伯記 中心論題 導論 釋經考慮 分析 昆蘭十一洞亞蘭文約伯記之註釋 肆 詩篇 導論 釋經考慮 神學內容 一些基本的研究類型 詩篇在聖殿、會堂和教會的使用 昆蘭第十一洞的詩篇卷軸 伍 箴言 導論 箴言的文學結構與組成 釋經考慮 分析 陸 傳道書 導論 釋經考慮 經文闡釋 柒 雅歌 釋經方法 導論 釋義 後記 書目 主題索引 希伯來字索引 人名索引 經文索引 --- 大綱 前言 一、概論 二、神學 三、五卷的導論和釋義。 後記 --- 關鍵字 一、概論 詩歌書 詩篇、雅歌  智慧書 約伯記、箴言、傳道書 近東宮廷文化與智慧的關係--對"個人的訓練,在宮廷中,尤其是對培訓領袖階層日常生活與管理教育。 希伯來智慧文學的三種類型：讚美詩、格言、沉思文學 讚美詩:一種表達宗教情操的文學形式。(尤其詩篇中,表達對獨一真神的讚美,展現一種超越的高度) 格言:箴言 沉思文學:約伯記、傳道書 這三種共同特點是充滿"獨一神的思想",而根本之約的道德,是聖經文學的基礎。 二、神學 神論-獨一真神。 人論-個人、人類。 三、各卷獨解 1.約伯記。 約伯記，在族長時期寫成。不要把聖經其他時期讀進去。 2.詩篇。 在以色列歷史中，主要是大衛有７３首，其他包含大衛共有四個時期的詩歌編輯而成。 分有五卷，有前言有結尾。 3.箴言。 主要是在希西家期間，在宮廷中用來教導，上流社會的青年人

 主要談聖經創世記中"亞當"到"亞伯拉罕"之間的家譜。 從救贖歷史的角度分析。 書目錄 書評 推薦詞 序言   第1章：你當思念歷代之年 I、你當追想上古之日 II、你當思念歷代之年 III、問你的父親，他必指示你；問你的長者，他必告訴你。   第2章：神救贖的經綸和創世記的家譜 I、神的救贖經綸 　1、救贖史乃為神的經綸 　2、救贖史的內容和範圍 　3、救贖史的最高峰—基督 II、神的救贖史與家譜 　1、家譜在救贖史的意義 　2、家譜的形式和進程 III、創世記的家譜 　1、創世記的分類 　2、創世記中的十段家譜 　3、謝培爾 托列督（家譜書） 　4、創世記家譜的研究方向 IV、創世記家譜的年代 　1、聖經無誤的觀點 　2、創世記5章和11章家譜的年代 　3、計算年代的基準點   第3章： 該隱 譜系的家譜 I、該隱的後裔 該隱 以諾 以拿 米戶雅利 瑪土撒拉 拉麥 II、屬 該隱 的罪惡的後裔   第4章： 賽特 譜系的家譜 ．幫助理解1：眾族長的年代表 ．幫助理解2：20代族長的歷代年代概要 I、亞當到挪亞的家譜 亞當 賽特 以挪士 該南 瑪勒列 雅列 以諾 瑪土撒拉 拉麥 挪亞 ．幫助理解3： 挪亞 建造方舟的時間 ．幫助理解4：創世記6：3紀錄的120年的含義 II、閃到亞伯拉罕的家譜 閃 亞法撒 沙拉 希伯 法勒 拉吳 西鹿 拿鶴 他拉 亞伯拉罕    ．幫助理解5：怎樣理解 該南 ？   第5章：救贖史的新篇章 I、 該隱 譜系和 賽特 譜系的區別 II、分離之工 III、從救贖史的角度看亞伯拉罕   結論